撇開(kāi)文化活動(dòng)創(chuàng)意的本質(zhì)，從文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上說(shuō)，文化現(xiàn)象不僅是豐富多彩的，而且也是紛繁復(fù)雜的。陶瓷文化從產(chǎn)生之日起，不論現(xiàn)象還是本質(zhì)都是十分簡(jiǎn)單明了的——就是為了適應(yīng)人們生活或生產(chǎn)需要而進(jìn)行人類(lèi)造物活動(dòng)，從本質(zhì)上講，就是為了克服人們?cè)谏�理機(jī)能上的不足，借助一種物質(zhì)載體來(lái)滿足人們進(jìn)行簡(jiǎn)單的生存或生活需要而展開(kāi)的文化活動(dòng)，這就如同在工具沒(méi)有發(fā)明與利用之前，原始人類(lèi)隨手撿起一塊石頭打死一只野兔那樣簡(jiǎn)單，就是為了獵取兔子作為食物以維持生命延續(xù)。這便從現(xiàn)象到本質(zhì)給陶瓷文化創(chuàng)意活動(dòng)做了最為完整的闡述。后來(lái)，隨著文化的發(fā)展與文化功能的豐富及其分工，將陶瓷文化從現(xiàn)象到本質(zhì)變得復(fù)雜起來(lái)。從某種意義上說(shuō)，發(fā)展陶瓷文化的目的和動(dòng)機(jī)與本質(zhì)是一致的。例如，在秦帝國(guó)時(shí)代，一般社會(huì)下層勞動(dòng)大眾制作陶器，一是為了生活或生產(chǎn)需要，二是為了宗教信仰。社會(huì)上層制作陶器，一是為了顯示自身的社會(huì)地位，二是為了紀(jì)念某人或某事件的需要。當(dāng)然，前者制作陶器與后者制作陶器的功能目的不同，手法、技術(shù)、程序及用工等不同，以致造型和裝飾都有明顯的不同。這就從本質(zhì)上區(qū)分了兩種制作陶器現(xiàn)象的不同。類(lèi)似地，“中國(guó)白”是當(dāng)時(shí)德化陶瓷先民為了生產(chǎn)或生活需要，以及為了信仰需要乃至為了生存或生活需要將其商品化的產(chǎn)物，這便構(gòu)成了最初意義上的“中國(guó)白”陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象和本質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)于“中國(guó)白”，有其特定的陶瓷歷史文化價(jià)值、人文文化價(jià)值，乃至特定的陶瓷歷史文化定義。這里采用《中國(guó)陶瓷史》對(duì)“中國(guó)白”的界定：明代福建德化窯生產(chǎn)的白瓷，由于其材料是純粹的天然材料，并且在這種材料的胎釉中氧化鐵的含量極低，而氧化鉀的含量特別高，在燒成時(shí)采用中性氣氛，使這種白瓷比唐宋以來(lái)北方各窯的白瓷都純潔。從外觀上看，這種瓷質(zhì)“色澤光潤(rùn)明亮，乳白如凝脂，在光照之下，釉中隱現(xiàn)粉紅或乳白，因此素有‘豬油白’‘象牙白’之稱(chēng)。流傳歐洲后，法國(guó)人又稱(chēng)‘鵝絨白’、‘中國(guó)白’（blanc de chine）等等”。但是，隨著德化陶瓷產(chǎn)區(qū)陶瓷生產(chǎn)的擴(kuò)大，原來(lái)的天然材料大大減少，現(xiàn)有的“中國(guó)白”是合成的配方應(yīng)用，而不是傳統(tǒng)意義上的“中國(guó)白”。因此，從某種意義上說(shuō)，“中國(guó)白”不僅成為德化人的驕傲，而且成為中國(guó)乃至世界陶瓷文化史上的歷史文化符號(hào)，它的文明成果早就為人類(lèi)所共有。

　　正因?yàn)槿绱耍?ldquo;中國(guó)白”就像中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的彩陶、黑陶、彩繪陶、青瓷、青白瓷，以及唐三彩、釉下青花彩繪等陶瓷文化的專(zhuān)有名詞一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的文化符號(hào)，它的物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)歸于當(dāng)?shù)鼗蚴詹氐厥詹卣咚�有，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是全人類(lèi)的共享之物，而絕非某個(gè)集團(tuán)或個(gè)人所有。

　　當(dāng)然，“中國(guó)白·陳仁海”在陶瓷文化創(chuàng)意或陶瓷文化產(chǎn)品的制作中，應(yīng)用“中國(guó)白”這一陶瓷文化符號(hào)，就如同利用“鼎”作為文化符號(hào)一樣而顯得順理成章。其次，作為陶瓷文化現(xiàn)象，“中國(guó)白·陳仁海”與德化其它陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)集團(tuán)一樣，具有利用“中國(guó)白”及其它陶瓷物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本集團(tuán)服務(wù)的最大可能性。因此，“中國(guó)白·陳仁海”利用“中國(guó)白”工藝并進(jìn)行試驗(yàn)與嘗試，成功地突破了“中國(guó)白”舊有的文化界限，開(kāi)發(fā)了陶瓷新品種，并為集團(tuán)贏得重大的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)效益。這種從陶瓷材料工藝出發(fā)，來(lái)研究陶瓷材料新品種，進(jìn)而從事陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)制作的文化活動(dòng)，帶有理性主義色彩，是陶瓷文化現(xiàn)象中具有共性與個(gè)性相結(jié)合，尤其展示個(gè)性的文化活動(dòng)。

　　回顧“中國(guó)白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意中，廣泛吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，并攝取其積極向上寓意，也是一般文化創(chuàng)造中采用的最為普遍的手段和方法。關(guān)鍵不同的是“中國(guó)白·陳仁海”能夠敏捷利用傳統(tǒng)文化符號(hào)及其寓意，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行有效地陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)，適合了廣大陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理，以及對(duì)陶瓷文化產(chǎn)品極大的關(guān)注心理。這不僅產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)文化效應(yīng)，也產(chǎn)生了豐厚的物質(zhì)財(cái)富。因此，這一文化現(xiàn)象值得同行借鑒和學(xué)習(xí)。此外，“中國(guó)白·陳仁海”從歷史文化中攝取營(yíng)養(yǎng)元素，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)文化生活而為現(xiàn)代人進(jìn)行文化創(chuàng)意與產(chǎn)品生產(chǎn)，其側(cè)重現(xiàn)代人類(lèi)文化生活的文化舉措，帶有鮮明的人文主義色彩，最終成為影響人類(lèi)文化發(fā)展與進(jìn)步的積極因素。

　　總而言之，“中國(guó)白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意及生產(chǎn)中所采取的措施，成功地將陶瓷文化創(chuàng)意集團(tuán)引領(lǐng)到陶瓷文化生產(chǎn)與服務(wù)相結(jié)合的發(fā)展軌道上，產(chǎn)生了極大影響，并促進(jìn)了該地區(qū)陶瓷文化的發(fā)展。

　　結(jié)論

　　“中國(guó)白·陳仁海”在陶瓷文化生產(chǎn)與運(yùn)作中所采取的措施，以及形成的品牌，將該品牌的陶瓷文化運(yùn)作引向成功。這不論是從陶瓷文化創(chuàng)意的本質(zhì)，還是從陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上分析，都起到承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的積極作用。