此時，德化陶瓷工人與瓷藝匠人充分利用了德化優(yōu)良的陶瓷材料，并將它轉化成時代文化的物質載體。難能可貴的是，這些含鐵量已達到白瓷標準極低要求的材料和當時佛教文化的緊密結合，書寫了德化白瓷體現(xiàn)人文主義精神表達的新的里程碑。歷史上，白瓷的潔白度和瓷土中鐵元素的含量緊密相關，德化地區(qū)的瓷土礦物罕見的少有鐵元素含量，它成為人工不能企及的造化之美。陶瓷材料工藝發(fā)展與創(chuàng)新，歷史地落在了德化白瓷上，這不僅是造化之美，也是德化人智慧之美的最好體現(xiàn)。“螃蟹原本就在自然界中存在，但是，莫過于發(fā)現(xiàn)它并將它作為美食吃到肚子里的人，才是智者和慧者。”德化陶瓷先民就是發(fā)現(xiàn)并利用天然材料的智者和慧者。然而，僅僅將陶瓷材料燒成白瓷，就斷言他們智慧如何是不能實現(xiàn)陶瓷文化歷史跨越的。眾所周知的是，明代中國思想文化及其表達發(fā)展到新高度，佛教文化的世俗化并與中國土生土長的儒家和道家文化合流。因此，佛教文化為中國廣大群眾所接受，已經成為一種客觀實在。在此，閩南地區(qū)成為佛教文化傳播的中心地區(qū)之一。

　　德化陶瓷先民們利用優(yōu)質的原材料與精湛的技術，符合了佛教文化傳播與世俗化的歷史潮流，將白瓷材料作為表達佛教與展現(xiàn)佛教文化審美的物質載體。在此過程中，德化陶瓷文化界涌現(xiàn)出一批又一批瓷塑巨匠，諸如何朝宗、何朝春、張壽山、林朝景、陳偉、林孝宗、徐友義等皆為其生活時代的瓷塑魁首，尤以何朝宗為最。

　　何朝宗的主要陶瓷文化活動處于德化白瓷生產成熟與佛教美術繁榮的時代，加之本人在造型藝術和國學上的深厚功底，這為何朝宗成為一代瓷塑宗師奠定堅實基礎。何氏本人在陶瓷雕塑上的貢獻是從中國傳統(tǒng)雕塑、繪畫等藝術形式中吸取了技法及文化精髓，滋養(yǎng)了陶瓷雕塑技藝，進而形成自己獨特的瓷塑藝術風格，堪稱“何氏瓷塑藝術”。在“何氏族瓷塑藝術”中，既能領略到魏晉氣派，又能品嘗到大唐雄風。何氏這種“師古而不泥古”的創(chuàng)作風格，正是文化繼承與發(fā)展中的自我“揚棄”。何氏在長期的佛教藝術創(chuàng)作實踐中，取古人之所長而去之所短，并創(chuàng)造性地總結出瓷塑八法，即“捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修”八法。在佛教藝術的創(chuàng)作風格上，何氏達到了藝術創(chuàng)作的自我完善，形成自己的獨特瓷塑風格，他將古板的佛教人物形象塑造成有血有肉的世俗凡人，特別注意中國傳統(tǒng)藝術文化審美中“傳神寫意”精神的表達。在造型特征中將內部所滲透出的精神氣質與外表形象緊密結合起來，并付諸以線的虛實、轉折、韻律、節(jié)奏與疏密變化，在塊面處理上，何氏仍然匠心獨具，頗有創(chuàng)造——他吸收了傳統(tǒng)石雕粗獷概括與木雕精雕細琢相結合的方法，來塑造適合陶瓷材質的藝術形象，體積飽滿、衣飾飄逸、造型生動，展現(xiàn)佛教普渡眾生的精神，正因為如此，何氏開創(chuàng)性的塑造了屬于自己風格的藝術形象——一種既符合陶瓷材質與制作工藝，又展現(xiàn)佛教精神和人物風貌的佛教世俗化藝術形象。一種反映時代潮流與人物性格及精神風貌的瓷塑藝術形象。何氏的瓷塑藝術形象因為選材適中、工藝精湛、格調高雅、肅穆大方，以及與當時文化主流合拍而彪名青史。從某種意義上說，何氏開創(chuàng)性地奠定了德化乃至中國瓷塑的歷史豐碑，并成為后人師法的模表。

　　然而，星轉斗移，世事多變。在目前形勢下，德化陶瓷發(fā)展到了新的歷史時期，面對現(xiàn)代文化的多元性與主導文化激烈的競爭性，“中國白”在傳統(tǒng)陶瓷文化發(fā)展中所鑄就的豐碑受到了現(xiàn)代文化的嚴峻挑戰(zhàn)，同時，也適逢極好的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新契機。