杜牧說(shuō)，秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。
后人復(fù)哀后人，不正好反映了中國(guó)歷史在變中保持不變的特點(diǎn)嗎？
這是一種規(guī)律，有人稱(chēng)之為歷史定律。近來(lái)可以看到，不同的學(xué)者，針對(duì)不同的歷史事實(shí)，從不同的角度，闡釋不同的歷史定律。這其中有黃炎培所說(shuō)的其興也勃焉，其亡也忽焉定律；柏楊寫(xiě)的瓶頸定律；秦暉寫(xiě)的黃宗羲定律；吳思寫(xiě)的血酬定律；楊光寫(xiě)的傳統(tǒng)權(quán)力合法性定律以及水能載舟，亦能覆舟定律；得道多助，失道寡助定律；分久必合，合久必分定律；兔死狗烹定律；成王敗寇定律；家族盛衰循環(huán)定律等等。
第一定律，象牙筷定律
殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說(shuō)，象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車(chē)，住高樓。國(guó)內(nèi)滿(mǎn)足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心。(馮夢(mèng)龍)
果然，紂王厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，......益收狗馬器物，充仞宮室。......以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨而諸侯叛，亡其國(guó)，自身赴火而死。
為什麼事態(tài)會(huì)如萁子所言，一步一步地發(fā)展下去？
很小的時(shí)候，我們就已經(jīng)知道了普希金的偉大，因?yàn)槲覀兌己芟矚g他的那個(gè)《漁夫與金魚(yú)的故事》。那個(gè)丑陋的老太婆，最初只不過(guò)想要一個(gè)新木盆。第一個(gè)愿望被滿(mǎn)足之后，第二個(gè)愿望接踵而來(lái)。一個(gè)接一個(gè)，胃口越來(lái)越大。最后的結(jié)果，仍舊只有一只舊木盆。
世人的貪欲，不都是這樣？得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒(méi)有止境的。
君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o(wú)限的權(quán)力，沒(méi)有人可以阻止他。
《詩(shī)》云，商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
這里所說(shuō)的商鑒，究竟要我們鑒什麼？
其一，一定不能有第一次。
第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一只木盆。只是大壩一旦決了口，洪水便會(huì)一瀉而下。
看一看那些貪官，只要收了第一筆賄金，以后的事便不由他了。
只是，人的意志力是多麼薄弱。一旦坐上權(quán)力的交椅，有幾個(gè)人能拒絕這第一次？
其二，整個(gè)過(guò)程是進(jìn)行性的。
進(jìn)行性一詞是我從醫(yī)學(xué)書(shū)中借用來(lái)的。像癌癥，就是進(jìn)行性的。不斷地發(fā)展，不會(huì)中止，也不會(huì)逆轉(zhuǎn)，一直進(jìn)行下去。
殷紂王身邊，雖有比干和萁子這樣的賢臣，卻無(wú)法勸阻他。依：）臣下的勸阻來(lái)制約至高的皇權(quán)，其有效性顯然不足。所以，事態(tài)的發(fā)展有其必然性。
其三，其亡也忽焉。
《左傳，荘公十一年》：桀紂罪人，其亡也忽焉。這里的忽字，意為迅速，突然。
洪水潰堤，轉(zhuǎn)瞬之間，一瀉千里。
李自成打進(jìn)北京，一生事業(yè)達(dá)到巔峰。由巔峰而至于落荒而走，大起大落，也在轉(zhuǎn)瞬之間。
殷紂王之后，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳后主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，其亡也忽焉，何其多。
殷紂王，這個(gè)中國(guó)歷史上著名的昏君、暴君、亡國(guó)之君，他給后人留下了什麼？留下了兩個(gè)字，殷鑒。
無(wú)法節(jié)制的權(quán)力 無(wú)限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。
黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起其亡也忽焉這樣的歷史規(guī)律，因此，有人將這個(gè)定律稱(chēng)為黃炎培窯洞定律。
第二定律，兔死狗烹定律
越王句踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個(gè)人品質(zhì)卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。
殺文種的時(shí)候，句踐說(shuō)，你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國(guó)，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。
有七種方法滅吳，應(yīng)當(dāng)很有智慧，卻遭了句踐的毒手。
此前，范蠡曾規(guī)勸文種，蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。范蠡之智，顯然高過(guò)文種，終能免於一死。
兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。
能夠吟誦《大鳳歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴(lài)韓信的軍事天才，奪得天下。原說(shuō)是與韓信共天下的，后來(lái)非但不共，還要了韓信的命。
倒是張良聰明絕支持，托言辟谷，躲到深山里去。劉邦一死，張良的辟谷秀也就謝了幕，照舊吃飯。
說(shuō)到殺功臣，狠毒莫過(guò)于朱元璋。當(dāng)年幫他打天下，戰(zhàn)將如林。后來(lái)朱棣南下，朝廷居然派不出得力將領(lǐng)去帶兵。幸好不是北邊的蒙古人打過(guò)來(lái)，否則朱姓的江山，傳到第二代也就敗了。
趙匡胤說(shuō)，吾終夕未嘗安枕而臥。得了天下，卻又睡不著覺(jué)，夜夜失眠，竟為何事？
天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。就是咱自家，當(dāng)年黃袍加身，不也是個(gè)野心家？如此說(shuō)來(lái)，野心家就睡在我們的身邊。
老是疑神疑鬼，睡不好覺(jué)，搞得神經(jīng)衰弱，以為真是狼來(lái)了，于是起了殺心。
這是一種思維定勢(shì)，世人無(wú)論是誰(shuí)，只要坐（搶?zhuān)┑竭@個(gè)位置上，總會(huì)不由自已這樣去想。原本搶來(lái)的東西，難保不被別個(gè)搶去。所以，歷史上兔死狗烹之事不斷重演，是完全符合邏輯的。
文革時(shí)期，我是一個(gè)逍遙派，一個(gè)觀棋不語(yǔ)的看客�？磥�(lái)看去，看得多了，心里就非常佩服范蠡這個(gè)人。
那些造反派，開(kāi)始時(shí)受壓，可憐兮兮的。后來(lái)得勢(shì)，內(nèi)部就分為許多派別，彼此爭(zhēng)斗不休。
幾乎沒(méi)有例外，一旦外部的壓力消除，內(nèi)部立刻就分化。
人為什麼會(huì)是這樣，患難易共，富貴難同？
現(xiàn)在這些做生意的人，若是幾個(gè)人合伙共同創(chuàng)業(yè)。開(kāi)始的時(shí)候，兢兢業(yè)業(yè)，在艱苦環(huán)境中Gong同拚搏，尚能齊心協(xié)力。一旦家大業(yè)大，有了豐厚的利潤(rùn)，就會(huì)生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至于分道揚(yáng)鑣。
難道人的天性就是這樣？
后人把范蠡的這個(gè)定律表述為，狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同。
