黃云鵬現(xiàn)代作品《山美水秀》

為了有別于宮廷畫(huà)院與民間的繪畫(huà)，中國(guó)文人與士大夫的繪畫(huà)往往被稱(chēng)為文人畫(huà)。中國(guó)文人畫(huà)家在陶瓷器上繪制的高雅脫俗的藝術(shù)品，被稱(chēng)之為文人陶瓷畫(huà)。從明末以來(lái)，文人陶瓷畫(huà)較多以青花、五彩、墨彩、淺絳彩等形式面世，其中以20世紀(jì)初開(kāi)始的景德鎮(zhèn)珠山八友的陶瓷文人畫(huà)最為著名。

□□ 馮丹

文人陶瓷藝術(shù)家將具有書(shū)卷氣的畫(huà)面與陶瓷器型和諧完美地融合在一起，加上如玉般的釉面的烘托，更加顯示出其高雅脫俗。景德鎮(zhèn)陶瓷山水畫(huà)結(jié)合陶瓷的器型及釉面等特征，從技法及材料和觀(guān)念等諸多方面都體現(xiàn)了陶瓷山水畫(huà)在空間處理方面的獨(dú)特個(gè)性。雖然陶瓷山水畫(huà)中的散點(diǎn)透視法可闡釋其在表現(xiàn)手法上的許多重要特征，但尚需從其他角度進(jìn)行比較與關(guān)聯(lián)，才有助于對(duì)其美學(xué)本質(zhì)的深刻把握。

“遠(yuǎn)”與“近”的時(shí)空轉(zhuǎn)換

景德鎮(zhèn)的陶瓷山水畫(huà)對(duì)空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是以中國(guó)文化為背景進(jìn)行的。其變化、運(yùn)動(dòng)的空間觀(guān)是由時(shí)間的流動(dòng)來(lái)完成的，而不是西方風(fēng)景畫(huà)上的固定的“焦點(diǎn)透視”。

文人陶瓷山水畫(huà)通常只是簡(jiǎn)略地區(qū)分出近景、中景和遠(yuǎn)景，并不注重對(duì)自然山水的空間關(guān)系的精確表現(xiàn)和把握。文人陶瓷山水畫(huà)是以作者的感受、情感及組合完成視覺(jué)上的表現(xiàn)，依據(jù)其心性處理畫(huà)面，將其相互轉(zhuǎn)化，渾然一體，具有生化天機(jī)的微妙與無(wú)窮時(shí)空的微茫感。

文人陶瓷山水畫(huà)依據(jù)作者對(duì)時(shí)空的感悟，在畫(huà)面上順著性靈隨心所欲，可隨意調(diào)節(jié)景物之間的關(guān)系。文人陶瓷山水畫(huà)的這種對(duì)時(shí)空的轉(zhuǎn)化方法，與現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究結(jié)論不謀而合。在文人陶瓷山水畫(huà)中的高低起伏、遠(yuǎn)近大小可通過(guò)平遠(yuǎn)中見(jiàn)高遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)中見(jiàn)平遠(yuǎn)（深遠(yuǎn)）這樣的巧妙轉(zhuǎn)化，把有限的畫(huà)面表現(xiàn)為無(wú)限的景色。這種對(duì)文人陶瓷山水畫(huà)中的時(shí)空關(guān)系的處理，相當(dāng)于中國(guó)畫(huà)論中的經(jīng)營(yíng)位置。文人陶瓷山水畫(huà)中的“遠(yuǎn)法”具有心理“透視”的作用，雖是一種推遠(yuǎn)來(lái)看的處理透視的技法，但與西畫(huà)所講的“焦點(diǎn)透視”關(guān)系卻不同。

在“遠(yuǎn)”法中，“遠(yuǎn)”的作用是把人的視力引向遠(yuǎn)方或至天際，具有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)等視覺(jué)效果。這種巧妙的經(jīng)營(yíng)位置，通常把幾個(gè)高峰聚在一個(gè)畫(huà)面，在重巒疊峰之間以云霧煙霞或布以空白進(jìn)行渲染，具有迷遠(yuǎn)的視覺(jué)效果。“遠(yuǎn)”法在文人陶瓷山水畫(huà)中的兩種主要作用為：其一，將有限的近通過(guò)擴(kuò)散推延而至遠(yuǎn)，遠(yuǎn)還可烘托有限的近，形成蒼蒼茫茫，無(wú)限無(wú)盡的天地感應(yīng)的一片生機(jī)，從而有助于畫(huà)面置陣布勢(shì)；其二，主要用于解決視覺(jué)上產(chǎn)生的某些矛盾，相當(dāng)于把焦點(diǎn)透視中的成角透視關(guān)系盡可能使之減弱到最小的程度。

文人陶瓷山水畫(huà)將人對(duì)時(shí)間的感受融入畫(huà)面，隨著視覺(jué)與時(shí)間的推移，其空間也在產(chǎn)生著變化。這是一種建立在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)上的跨越時(shí)間和空間的表現(xiàn)技法：欲顯則露，遠(yuǎn)近隨心。

玄學(xué)對(duì)空間意識(shí)的影響

以老、莊哲學(xué)為代表的觀(guān)物心態(tài)，對(duì)文人陶瓷山水畫(huà)的空間意識(shí)的形成和發(fā)展具有極為重要的作用。文人陶瓷山水畫(huà)借山水之形，構(gòu)筑其心靈空間和哲理空間，感發(fā)內(nèi)心之情。

文人陶瓷山水畫(huà)藝術(shù)中的空間意識(shí)的形成與發(fā)展往往受其時(shí)代的制約，反映了該時(shí)期的審美理想及當(dāng)時(shí)的人生觀(guān)、宇宙觀(guān)，即反映了該時(shí)期的人與自然的關(guān)系。文人陶瓷山水畫(huà)在技法方面的空間表現(xiàn)方法主要為 “畫(huà)留三分空，留白天地寬”“境由心造，立象盡意”等。這些空間表現(xiàn)方法反映在陶藝家個(gè)體的人格理想及內(nèi)在的自我精神上，使其具有禪意，超越有限從而達(dá)到無(wú)限。這種把山水畫(huà)的技法與人生問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的做法，使其與玄學(xué)的結(jié)合奠定了契機(jī)。

文人陶瓷山水畫(huà)的技法是文化的表現(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)是基于對(duì)內(nèi)在的自我精神和人格理想的追求，并結(jié)合陶瓷的器型及釉面等特征，在技法方面形成了自身特有的空間表現(xiàn)方法，重意不重形，具有以道入法和以形寫(xiě)神的鮮明特征。“以道入法”，其技法往往以“道”為據(jù)，并融儒、道、佛于一體。“山水以形媚道”，自然山水是以其感性的形質(zhì)取悅于“道”，因此，如何把握自然山水的形質(zhì)，并以道入法和以形寫(xiě)神，而不是以形寫(xiě)形和以色貌色這種對(duì)純自然山水的模寫(xiě)，就成了文人陶瓷山水畫(huà)要解決的重要技法問(wèn)題。玄學(xué)和佛學(xué)及山水詩(shī)對(duì)文人陶瓷山水畫(huà)的空間意識(shí)的形成具有潛移默化的形而上的影響，“以形寫(xiě)神”的方法使文人陶瓷山水畫(huà)的空間意識(shí)得到進(jìn)一步的完善。

中西風(fēng)景畫(huà)的空間處理比較

文人陶瓷山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)或西方陶瓷風(fēng)景畫(huà)在空間意識(shí)方面，由于民族審美趣味的差異，有著各自不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

西方風(fēng)景畫(huà)或西方陶瓷風(fēng)景畫(huà)的空間感朝縱深空間拓展，為實(shí)境。其“寫(xiě)實(shí)”手法是按物象上的光影關(guān)系來(lái)表現(xiàn)自然山水的物象，并按透視關(guān)系以縮小遠(yuǎn)處的物象（遠(yuǎn)景短縮法）。而在中國(guó)的文人陶瓷山水的繪畫(huà)中，通常以方棱尖折的筆觸描摹山石、樹(shù)木和房屋等，以圓轉(zhuǎn)、流暢的波狀線(xiàn)表現(xiàn)水流等。

文人陶瓷山水畫(huà)的空間感朝著廣延空間展開(kāi)，是虛境。這種用“線(xiàn)”來(lái)表現(xiàn)物象的“質(zhì)量感”，雖然也具有一定的空間表現(xiàn)效果，但這與西方風(fēng)景畫(huà)中的“焦點(diǎn)透視”所表現(xiàn)的空間效果是截然不同的。從心靈中生發(fā)出來(lái)的文人陶瓷山水畫(huà)，通過(guò)心靈的力量把“明暗造型法”“焦點(diǎn)透視”這類(lèi)視覺(jué)的“權(quán)威性”沖散了，將自然山水通過(guò)陶瓷被重新構(gòu)造出來(lái)。

文人陶瓷山水畫(huà)與傳統(tǒng)的西方風(fēng)景畫(huà)注重對(duì)自然山水的捕捉、模仿，并按嚴(yán)格的感官框架所構(gòu)建的畫(huà)面的表現(xiàn)手法有著相當(dāng)大的差異。隋代就已成熟的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)比15世紀(jì)獨(dú)立于歐洲的西方風(fēng)景畫(huà)約早900年。對(duì)大自然壯美景觀(guān)的深刻感受與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的融合，孕育了中國(guó)畫(huà)家有別于西方畫(huà)家的獨(dú)特審美意識(shí)。“外師造化，中得心源”“畫(huà)外之旨，弦外之音”等源自中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的畫(huà)論，直接影響到文人陶瓷山水畫(huà)的空間處理。

在文人陶瓷山水畫(huà)中，形象的部分與部分之間構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放性的空間關(guān)系，而不存在焦點(diǎn)，文人陶瓷山水畫(huà)似乎透過(guò)畫(huà)面去尋找在天地界面之間的人與大自然合為一體的深刻的聯(lián)系。在文人陶瓷山水畫(huà)中的無(wú)常形的山水云煙使人的感官難以找到視覺(jué)焦點(diǎn)，并造成視覺(jué)清晰度的瓦解。這種對(duì)運(yùn)動(dòng)、變易的時(shí)空的理解，決定了文人陶瓷山水畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象處于一個(gè)超視覺(jué)距離的范圍中，是人的心靈通過(guò)與大自然的相互融合所完成的人格修養(yǎng)的結(jié)果。繪畫(huà)是通過(guò)二維空間表現(xiàn)物象的長(zhǎng)、寬與縱深的空間感，但中國(guó)文人陶瓷山水畫(huà)通過(guò)無(wú)限深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)山水的“精、氣、神”。中國(guó)文人陶瓷山水畫(huà)不僅能夠在二維曲面空間中顯現(xiàn)三維空間，還利用時(shí)間擴(kuò)展了空間。在時(shí)空處理上，文人陶瓷山水畫(huà)為了“造境”，尤其強(qiáng)調(diào)虛、空、動(dòng)，把不同空間范疇的物象十分巧妙地組合在同一個(gè)畫(huà)面中，可以隨心所欲地把宇宙中的物象壓縮到有限的畫(huà)面之中。