從藝術(shù)種類(lèi)來(lái)說(shuō)，陶瓷藝術(shù)與文學(xué)分屬不同的藝術(shù)種類(lèi)。前者為空間藝術(shù)，后者為時(shí)間藝術(shù)；前者為造型藝術(shù)，后者為語(yǔ)言藝術(shù)。它們之間有了不同，才使它們之間相互區(qū)別開(kāi)來(lái)，也使它們之間相互借鑒和吸收；它們之間的共同之處，有利于人們把握藝術(shù)特征，也有利于陶瓷藝術(shù)家更加嚴(yán)格地要求自己，以創(chuàng)造出個(gè)性鮮明、特色突出的藝術(shù)形象。
圖：春天物語(yǔ)優(yōu)雅功夫茶具
陶瓷藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的結(jié)緣，源于何時(shí)，已無(wú)從考證。但我想說(shuō)，那是非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代的事情了。有一點(diǎn)非常相似：文學(xué)起源于勞動(dòng)，起源于不自覺(jué)的口頭文學(xué)，具有相當(dāng)濃厚的再現(xiàn)風(fēng)格，文學(xué)的內(nèi)容與勞動(dòng)的內(nèi)容密切相關(guān)。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中便有許多這樣的作品。人們不要以為這種再現(xiàn)性的文學(xué)作品沒(méi)有藝術(shù)性和沒(méi)有美感可言。
陶瓷雕塑經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)這樣一個(gè)階段。那些陶塑動(dòng)物的造型，與活生生的動(dòng)物逼真無(wú)二，是純寫(xiě)實(shí)的，是先民實(shí)際生活的再現(xiàn)。正如人們不能否認(rèn)原始文學(xué)的審美一樣，同樣不能否認(rèn)這些寫(xiě)實(shí)性的陶塑作品的審美意義和審美價(jià)值。我想，它們不僅是先民生活的一種反映，也是先民審美意識(shí)的一種形象見(jiàn)證，是文明發(fā)展軌跡中的一個(gè)重要?dú)v史階段。更何況，那種泥土味，是文明發(fā)展軌跡中的一個(gè)重要?dú)v史階段。更何況，那種泥土味，那種手感痕跡，那種不事雕琢的簡(jiǎn)練、樸拙手法，正是現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)匯�，F(xiàn)代陶藝家可以從中獲得十分有益的啟示！
陶瓷雕塑藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，盡管分屬不同的藝術(shù)種類(lèi)，但在其審美本質(zhì)上是共同：通過(guò)塑造藝術(shù)形象，反映生活，滿(mǎn)足人們的審美需要。
景德鎮(zhèn)稱(chēng)不上文學(xué)之城，但卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的陶瓷之城，是名符其實(shí)的千年瓷都。盡管這樣，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)家們，包括陶瓷雕塑藝術(shù)家，用智慧靈巧的雙手，用泥土和火，把瓷都景德鎮(zhèn)營(yíng)造成為一個(gè)中國(guó)文學(xué)之城。在這里《三國(guó)演義》（41）的烽火連天，《水滸傳》的義旗招展，《西游記》（42）、（43）的漫漫征途，《紅樓夢(mèng)》（44）、（45）的悲歡離合，都在陶瓷藝術(shù)家們手中得到了形象生動(dòng)的再現(xiàn)。這里，有屈原的悲歌，李白的豪放，杜甫的落泊，蘇東坡的曠達(dá)，新老文人相聚，相逢何必曾相識(shí)！在這里，有造人的女?huà)z，有寂寞的嫦娥，有哭倒長(zhǎng)城的孟姜女，有生死相愛(ài)的梁山伯與祝英臺(tái)，有淚漣漣的織女，有情綿綿的崔鶯鶯，有意切切的杜麗娘，當(dāng)然，也有淪落風(fēng)塵而含恨投江的杜十娘，在這里，有秦始皇的不可一世，有劉邦的志得意滿(mǎn)，有項(xiàng)羽的四面楚歌，當(dāng)然，也有李世民的雄才大略；在這里，有執(zhí)戈前驅(qū)的武將，有夜夜吹簫的小紅，當(dāng)然也有日日盼兒歸的親娘�？傊�，在這里，一個(gè)個(gè)文學(xué)形象從書(shū)本中神氣活現(xiàn)地走出，千年故事在此地再現(xiàn)，萬(wàn)古風(fēng)流在此展現(xiàn)，文學(xué)形象在這里栩栩如生，演示出無(wú)數(shù)令人傾倒、令人信以為真的獨(dú)幕、多幕話(huà)劇！瓷都的陶瓷藝術(shù)家們創(chuàng)造了一個(gè)陶瓷藝術(shù)的文學(xué)王國(guó)！
文學(xué)藝術(shù)，不僅為陶瓷藝術(shù)提供了素材，而且在藝術(shù)形象的塑造上提供了有益的啟示。陶瓷藝術(shù)形象的塑造，不是如實(shí)地復(fù)制文學(xué)藝術(shù)形象而是在理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)高度集中、高度凝練的藝術(shù)形象，使觀賞者感覺(jué)到既像是自己感覺(jué)中的文學(xué)形象，同時(shí)又感覺(jué)到這是一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)造，在贊嘆藝術(shù)技巧高超的同時(shí)，感受到一種美感的沖擊力。文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)，雕塑是一種造型藝術(shù)，具有可觸、可摸、可視的特性；文學(xué)長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于展示文學(xué)形象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過(guò)程，而陶瓷表現(xiàn)的只是一個(gè)瞬間性的藝術(shù)形象，它不能告訴人們?yōu)槭裁词沁@樣，它只能告訴人們只能是這樣。要用陶瓷藝術(shù)手段，塑造一個(gè)文學(xué)題材的藝術(shù)形象，不是一件簡(jiǎn)單的事情，尤其是大型組雕、群雕，其難度之大，就可想而知。
但是，陶瓷藝術(shù)家們，不僅在塑造單個(gè)的形象上獲得了成功，而且在組雕、雕群的塑造上同樣取得了令世人注目的藝術(shù)成就。曾山東的《孫悟空大戰(zhàn)眾天神》、李恭坤《三國(guó)演義》等，都是有代表性的取材于文學(xué)作品的藝術(shù)形象塑造。特別值得一提的是《水滸108將》大型人物群雕藝術(shù)形象的塑造所取得的高度藝術(shù)成就。
凡讀過(guò)《水滸傳》“108將”（46）——（134）的人都知道，書(shū)中的一百零八將，家庭、職業(yè)、性格、素養(yǎng)各不相同，生活經(jīng)歷也有很大差別，被“逼上梁山”的背景與經(jīng)歷有別。小說(shuō)中對(duì)此有具體的、生動(dòng)的描寫(xiě)。一百零八將，個(gè)個(gè)性格突出，確實(shí)做到了“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。金圣嘆這個(gè)評(píng)價(jià)是十分確切的。
要在瓷雕藝術(shù)中表現(xiàn)這些幾乎每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)娜宋�，確實(shí)不是輕易之舉。熊鋼如先生曾言，“從文學(xué)概念到瓷雕的具體形象塑造，其中有一段艱難的再創(chuàng)作過(guò)程，要求創(chuàng)作者以瓷雕的語(yǔ)言，完美地表達(dá)出小說(shuō)對(duì)人物的描述，讓人們想象中的藝術(shù)形象具體地展現(xiàn)出來(lái)，使人們達(dá)到融洽和交流。”
這組群雕的創(chuàng)作成功，依賴(lài)于雄厚的技藝優(yōu)勢(shì)，依靠集體的力量，采用分別構(gòu)圖、小組定稿、分人塑造、小組修整的辦法，進(jìn)行集體大協(xié)作。在制作方法方面，以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)圓雕技法為主，綜合運(yùn)用圓雕、捏雕、鏤雕、堆雕技法，并采用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的方法進(jìn)行，使該組群雕有著濃厚的景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的地域特色。群雕中的一百零八個(gè)人物，造型各異，性格獨(dú)具，活脫脫是小說(shuō)《水滸傳》的再現(xiàn)，有著何等的氣勢(shì)！
熊鋼如、丁平兩先生在《生動(dòng)再現(xiàn)＜水滸傳＞人物形象―一百零八將瓷雕》一文中評(píng)述道：“一百零八座雕像，有的以神態(tài)躍然取勝，有的以構(gòu)圖奇特見(jiàn)長(zhǎng)，有的情趣橫生，有的生性披露。首把交椅的呼保義宋江：丹鳳眼，臥蠶眉，闊額圓腮，唇方口正，手執(zhí)令旗端坐于龍椅之中。塑造得穩(wěn)實(shí)莊重，威儀昭然。其‘養(yǎng)濟(jì)萬(wàn)人之能量’，被表現(xiàn)得恰到好處。二號(hào)人物盧俊義則‘八字分眉，目炯雙瞳’，執(zhí)令旗，按長(zhǎng)劍，偉軀岸立，一表標(biāo)格出塵的氣質(zhì)，作品還將‘胸伏戰(zhàn)將，腹陷雄兵’，動(dòng)似指掌，足智多謀的吳用，塑成面白須秀，眉清目俊，儒服閑步，輕搖翎扇，悠然沉思的神態(tài)，給人們以諸葛亮再世之感。那公孫勝則是道服鶴氅，仰面披發(fā)，閉眼努嘴，古劍直指長(zhǎng)天，如癡如呆，半神半仙的形態(tài)。呼風(fēng)喚雨、吞云吐霧、欲天地更象的情景，刻劃得難以名狀。尤其是那座虎背堆銀鎧、熊腰鎖金甲、手拖一條銅釘密布狼牙棒、怒目圓睜、須環(huán)喊口的霹靂火秦明將其急躁、聲如驚雷的性格披露得入木三分、這組塑像，猶如一幅翻云潑墨圖，表現(xiàn)得何等的氣勢(shì)，神韻淋漓盡致。”
