“馬未都已認(rèn)可”

　　前不久，在西安大唐西市舉辦的首屆全國民辦博物館博覽會上，西安柴窯文化研究所秘書長王學(xué)武告訴記者，通過多方研究，現(xiàn)已經(jīng)確定，柴窯在陜西，就在耀州。

　　這可是考古和收藏界驚天的大事。柴窯，因傳說是五代后周皇帝柴世宗時燒制，故簡稱柴窯。據(jù)記載，中國有“柴、汝、官、哥、鈞、定”等“六大古名窯”，柴窯為“六大名窯”之首，有“瓷皇”之稱。

　　北宋歐陽修在《歸田集》談到柴窯瓷器時稱：“世所希有，得其碎片者，以金飾為器。”傳說，明朝權(quán)臣嚴(yán)嵩借皇帝之名到處收集柴窯瓷器，但僅收集了十幾件。

　　可惜，很久以來，沒有人見過柴窯瓷器，柴窯的位置更成中國千年之謎，有人因此懷疑柴窯僅僅是個傳說。故宮博物院研究員、中國瓷器泰斗耿寶昌說：破解柴窯，不但震驚中國，而且震驚世界！意義重大而深遠！

　　柴窯就在耀州的觀點有哪些權(quán)威專家認(rèn)可？

　　王學(xué)武告訴記者，此觀點已得到耿寶昌、故宮博物院古器物部主任呂成龍研究員和我國著名收藏家馬未都的認(rèn)可。

　　記者對此置疑，王學(xué)武拿出一本故宮博物院主辦的《紫禁城》雜志，在《專家講壇》版塊“馬未都談瓷之色”《春色滿園關(guān)不住——青釉(上)》一文中，有這樣的表述：

　　如“北地”一詞不再爭議，柴窯出五代耀州則順理成章。其他任何文字描述都能與其吻合。

　　“五代耀州”令收藏家愛不釋手

　　馬未都這樣的大收藏家能寫出這樣的文章，對柴窯在耀州的觀點，是巨大的支持。

　　王學(xué)武向記者透露了馬未都寫此文前的情況。

　　王學(xué)武最早辦企業(yè)，后逐漸迷上古瓷器收藏，為此參加西北大學(xué)文博學(xué)院舉辦的鑒定培訓(xùn)班。在西安西大街改造時，出土了許多精美的瓷器片，引起他的注意。王學(xué)武感覺，這和他之前見過的“汝、官、哥、鈞、定”等古瓷不一樣，其在淺綠色主基調(diào)中含有淺藍色；許多器物的上蓋、邊沿、腹部甚至底部，胎厚在1毫米左右；釉面滋潤、明亮、光潔照人，如鏡子一般；許多瓷片上有用尖銳工具刻的紋飾；多數(shù)瓷器足底，或是帶黃土色的細(xì)砂，或呈現(xiàn)不帶細(xì)砂的“黃土色”。

　　王學(xué)武猜想這會是什么瓷呢？一天，他猛然念起“青如天、薄如紙、明如鏡、聲如磬”這柴窯瓷器四大特點。他大膽地想，是否是人們傳說的柴窯瓷器呢？明代曹昭在《格古要論》稱柴窯瓷器：“天青色，滋潤，細(xì)媚，有細(xì)紋，多足粗黃土，近世少見。”這些瓷片和柴窯瓷器特點太接近了。他同時注意到，這些瓷器片，和五代耀州窯遺址中發(fā)掘的瓷器標(biāo)本非常像。這使他進一步認(rèn)為：五代耀州窯就是柴窯。

　　2008年6月，經(jīng)人介紹，王學(xué)武等人拿著這些瓷器片，在北京亞洲大酒店參加了北京中拍國際有限公司的拍賣預(yù)展，故宮博物院著名古瓷器專家呂成龍看后感覺不錯，介紹他們認(rèn)識馬未都。當(dāng)晚，王學(xué)武等人拿著8盒瓷片去見馬未都。馬未都看后稱贊不已，希望留下讓他再看一天，并拍照。次日下午，王學(xué)武等人去取時，馬未都還在量瓷片尺寸。去年，馬未都在《紫禁城》雜志上發(fā)表了《春色滿園關(guān)不住——青釉(上)》文章。馬未都在文中寫道：近年出土面世五代耀州窯精品，無論殘片還是整器，讓柴窯的面目更加清晰，讓其歷史終于趨向于真實。

　　此說由來已久

　　實際上，柴窯在耀州的觀點，早在20多年前就有專家提出。

　　1985年在鄭州召開的中國古陶瓷研究會年會上，陜西省考古研究院研究員禚振西首次提出了耀州窯遺址出土的五代天青釉瓷應(yīng)是周世宗的柴窯產(chǎn)品。

　　禚振西是我國著名陶瓷考古學(xué)家，在耀州窯研究方面是一言九鼎的絕對權(quán)威專家，她從1973年就開始帶領(lǐng)考古隊在耀州窯考古，至今雖然已退休，還擔(dān)任耀州窯博物館名譽館長，并繼續(xù)從事耀州窯研究。

　　1984年，禚振西帶領(lǐng)的考古隊在耀州黃堡窯址處首次發(fā)現(xiàn)了五代地層，在此地層中，出土了12件帶有“官”字款的青瓷標(biāo)本。其字體工整，制作精細(xì)，整體格調(diào)高雅，是一種十分高檔的瓷器。而直接出自窯址的“官”字款青瓷，目前僅見于五代黃堡窯。它是目前所知全國五代時期第二個燒“官”字款青瓷的窯場。第一個是越窯。但越窯“官”字款青瓷出土于墓葬。黃堡窯五代青瓷胎釉質(zhì)量、器物造型、紋樣裝飾，均可與越窯媲美。他們因此認(rèn)為，對于北方來說，五代黃堡窯是這個時期最為重要的一處青瓷窯場。

　　禚振西正是在這樣的考古基礎(chǔ)上，提出自己的觀點。她的論文宣講后反響強烈，不同意見不少，后來論文發(fā)表后，更是引起學(xué)術(shù)界的爭論，提出許多問題。禚振西持之以恒，繼續(xù)研究，終于找到了具有強大說服力的史料證據(jù)。

　　禚振西的觀點，深受社會關(guān)注，《收藏家》雜志發(fā)表了她的論文，中央電視臺《大家》欄目2008年因此對禚振西進行了報道。

　　曾參加耀州窯考古的陜西省考古研究院研究員王小蒙告訴記者，1997年由文物出版社出版的考古報告《五代黃堡窯址》一書，確定五代黃堡窯是官窯，而文獻記載，五代的官窯就是柴窯，等于說黃堡窯就是柴窯。但擔(dān)心反對聲太大，當(dāng)時就沒有明確說是柴窯，而說是東窯，為以后研究留下余地。

　　可見，馬未都的文章，與這些考古專家的研究不無關(guān)系。

　　如何“落戶”陜西

　　要讓柴窯這么尊貴的瓷窯“落戶”陜西，不是你拿出幾件出土文物就能說明問題的，必須符合歷史記錄。

　　明代曹昭撰寫的《格古要論》明確記載：柴窯出北地，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯。

　　馬未都在《春色滿園關(guān)不住——青釉(上)》一文中下結(jié)論是有前提的：如“北地”一詞不再爭議。

　　北地在何處？

　　禚振西經(jīng)過考查古代地理發(fā)現(xiàn)，“北地”是一個古代的郡名。它始設(shè)于秦代，隋開皇中廢除。“北地”絕非泛指，而是一個具體的地名。自漢代以來，黃堡窯所在的同官縣（今銅川市）正是在北地郡的轄區(qū)內(nèi)，特別到三國魏后，窯址更是處于北地郡“實土”之中。北地郡的實土，包括三原、耀州（華原）、富平、同官等地。在此范圍內(nèi)，僅有黃堡五代時期燒瓷，與《格古要論》原著所記述的“柴窯出北地”完全相符。禚振西因此認(rèn)為，柴窯窯址在北地郡同官黃堡。

　　王學(xué)武認(rèn)為，明代《格古要論》沒有寫為“柴窯出耀州”，其原因有二，一是盡管唐末“撤‘郡’改‘州’”，但人們還習(xí)慣稱這一帶為“北地”；二是當(dāng)時渤海也有一個“耀州”，避免混淆，才寫為“北地”。五代后周時，也只有耀州窯能燒出這么好的瓷器。因為，自唐以來，耀州窯燒造青瓷的水平，僅次于越窯。耀州“十里窯廠”為北方最大，再加上此前大唐帝國的首府在長安，全國各地的許多頂級手工藝匠人自然會被招募或聚集到長安。他們帶來的頂級技術(shù)，必然使在長安附近的耀州瓷業(yè)達到全國最高水平，成為五代北方青瓷的魁首。柴榮在自己統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)確定技術(shù)不差上下的耀州窯作為“御窯”，更是順理成章的事。

　　馬未都告訴記者，他過去也一直認(rèn)為北地是指北方，后來才知道北地郡，說這個一下就豁然開朗，就和耀州窯聯(lián)系起來。

　　要為柴窯正名

　　經(jīng)西安市文物局批準(zhǔn)，王學(xué)武于去年5月18日世界博物館日和西安幾位瓷器藏友成立了西安柴窯文化研究所，并請耿寶昌、中國考古界泰斗石興邦專家學(xué)者擔(dān)任顧問。

　　王學(xué)武告訴記者，他們這個研究所，不僅是要研究柴窯的位置，更重要的是要確立柴窯的存在。

　　長期以來，由于沒有發(fā)現(xiàn)柴窯窯口，也不見實物，久而久之，人們認(rèn)為柴窯是子虛烏有的事，五大古名窯“柴、汝、官、哥、定”，遂以鈞代柴。

　　馬未都告訴記者，他很早就見到五代耀州窯的瓷片和瓷器，過去都是認(rèn)知有限，到處瞎歸，有歸到越窯類的，有歸到龍泉類的，最早也沒有五代耀州窯的概念。他買過一些。他當(dāng)時從心里就認(rèn)為，如果柴窯有的話，就是五代耀州窯。這些年見到的耀州窯的瓷器質(zhì)量都很好。

　　“史書上的記載延續(xù)了幾百年。”王學(xué)武說，乾隆皇帝有多首吟詠柴窯的詩歌，如《柴窯枕》：“千年火氣隱，一片水光披。”這說明，皇室珍藏有柴窯瓷器。柴窯的存在是毋庸置疑的，只是由于清亡之后一直沒有尋找到柴窯實物。在當(dāng)前出土許多五代天青釉瓷器及大批瓷片的情況下，是該為柴窯正名的時候了。

　　能否走出潼關(guān)

　　要讓柴窯“落戶”陜西，五代耀州窯是柴窯的觀點必須令世人信服。該觀點能否走出陜西？

　　要走出陜西省，首先一關(guān)是要走出潼關(guān)。出了潼關(guān)，就是近年來在歷史文化方面總和陜西撞車的河南。這一次又撞車了。

　　河南沒有柴窯研究所，但有河南柴窯研究會。他們認(rèn)為柴窯就在鄭州，聲稱鄭州市在第三次全國文物普查時新發(fā)現(xiàn)新密縣牛店鎮(zhèn)(又名瓷都鎮(zhèn))月臺村的五代宋代柴窯遺址。并說，月臺村主要村民柴姓人，為后周皇帝柴榮的五弟柴貴之后，已傳36世。此村自唐代開始設(shè)窯，五代宋初設(shè)官窯使其達到鼎盛，其他時期為民窯。月臺村柴窯遺址已被列為河南省重點文物保護單位。如今鄭州正在建設(shè)現(xiàn)代瓷都。河南省柴窯研究會計劃2010年在北京舉辦柴窯展。昨日，記者收到了他們計劃在世界五大洲舉辦中國柴窯文化巡回展的合作協(xié)議電子郵件。

　　河南省收藏協(xié)會陶瓷委員會常務(wù)副會長、河南文物考古學(xué)會古陶瓷研究會常務(wù)理事陳景順告訴記者，他調(diào)查柴窯、收集標(biāo)本已經(jīng)19年了，他在大唐西市全國民辦博物館博覽會上看了西安出土的標(biāo)本，和他收集的柴窯資料不一樣。他認(rèn)為柴窯還是在河南，因為有史料明確記載：“柴窯出北地河南鄭州。”

　　網(wǎng)友“拜陶教第一教徒”稱，河南才是找到柴窯窯址可能性最大的地方。

　　這也是禚振西首次提出柴窯在耀州觀點遭質(zhì)疑的主要原因之一。記載柴窯窯址，最早者為曹昭明代洪武版本的《格古要論》，但一般人只看到王佐增補的《新增格古要論》。原著中只有“柴窯出北地”。王佐改成了“柴窯出北地河南鄭州”。禚振西尋找十多年，終于弄清原著內(nèi)容。禚振西認(rèn)為，《格古要論》是一部研究和鑒定各種古代文物的重要著作。此處的“北地”應(yīng)該是一個范圍不大比較具體的地址。包括并大于“河南”的“北地”，在歷史上根本沒有。有的只是“北方”、“北國”、“江北”等名稱。

　　陜西不僅要和河南爭，還有人說，柴窯是河南汝窯、江西景德鎮(zhèn)湖田窯、浙江越窯。

　　馬未都接受本報記者采訪時說，他是用排除法說理。五代時汝、官、哥、鈞、定等好多宋瓷還沒有，晚唐的五代好的瓷器只有3種，一個是龍窯、一個是越窯，一個就是耀州窯。產(chǎn)青瓷的窯南北方各一個，南方就是越窯，北方就是耀州窯。

　　蓋棺論定的時候到了嗎？

　　王學(xué)武對目前陜西柴窯研究方面的情況有怨言。他告訴記者，他們走遍了全國窯口，數(shù)耀州窯最好。這次全國民間博物館展，他們就在網(wǎng)上發(fā)通知，讓全國各地拿實物來展、來比。13朝古都西安出土了這么多好瓷片再不是柴窯的話，其他地方再不會有�？上н@么好的耀州窯，咱們不敢說，都沒有推出來。我們不能前怕狼，后怕虎，一定要放開，要敢說“瓷皇”在陜西。

　　我們光省內(nèi)人自己說不行，要耐心聽省外，特別是全國權(quán)威專家的評價。聽的時候還要注意聽話聽聲，鑼鼓聽音。

　　從事陶瓷研究及鑒定工作20年多年的呂成龍，去年在鐘樓舉辦“千年之謎——‘柴窯’文化研究展”時，曾應(yīng)西安市文物局之邀剪彩。他告訴記者，這些年，柴窯炒得很熱，動不動就說哪發(fā)現(xiàn)了柴窯的東西，實際上都沒有太大的說服力。根據(jù)他接觸到的情況來看，把五代耀州窯說成是柴窯，不管是從古代地理行政劃分，還是從實物來看，在目前是最有說服力的。當(dāng)然，要完全下定論，還需要做一些工作。

　　馬未都在接受記者采訪時也比較通俗地說，至于有沒有柴窯，他不敢肯定，如果有，就是耀州窯。五代耀州窯更趨向于真實。